2023年佛學講座講義目錄
2023/1/15 修行誠如接玉皇 三日不見千變化
雲門辦道
一、師於住持靈樹寺時，率徒眾至韶州雲門山(距羅浮山292公里)，修復殘破的光泰禪院，大弘法化，天下學人望風而至。師之機鋒險峻，門風殊絕，世稱雲門宗。
二、雲門禪寺照片欣賞
【公案1】雲門露字
雲門文偃化導學人，常以一個字答覆，禪林美稱為「雲門一字關」，又稱「一字關」。
露、千、祖、骼、胔、啞、咦、俱、拶、是、聻、嗄、苦…等，皆係雲門常用字。
二、雲門露字(為一字關中極著名之公案)
問：殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，甚處懺悔？
師云：露
<人天眼目卷二>
【公案2】雲門三日
【三天足以千變萬化，不要老是覺得別人不好】
一日云：三日不相見，不得作舊時看，作麼生？
代云：千。
【顏回：不遷怒、不貳過】
顏回：春秋時代魯國人，以德性著稱，聰明好學、不遷怒、不貳過，為孔子七十二門徒之首，於四十一歲英年早逝。
【不要用別人的錯懲罰自己的生命，下定決心改變】
下定決心：大部分人之所以不成功，是因為他時常猶豫不決，是因為他缺乏斷力。
你之所以無法改變，是因為自己下定決心「不要改變」。
我並非沒有用，至少我還可以當負面教材啊。
【先知在家鄉是沒有人尊敬他的】
一、耶穌對他們說：大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。<馬可福音6:4>
二、為道莫還鄉，還鄉道不成，溪邊老婆子，喚我舊時名。
【三日不讀書，面目可憎】
三、士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡便覺面目可憎，向人亦言語乏味。<宋‧黃庭堅>
【公案3】雲門一曲
一、雲門曲
雲門曲原為我國古樂曲之名，曲調艱深，歌者難詠唱，聞者亦難以領受。
禪林中遂以雲門曲之艱深，難以歌詠，而評之為「雲門天子」，並用以轉指雲門宗風。
雲門宗祖雲門文偃之家風，向以難以理解著稱，故藉雲門曲之名以喻之。
二、公案內容
問：如何是雲門一曲？
師云：臘月二十五。
進云：唱者如何？
師云：且緩緩。<雲門匡真禪師廣錄卷上>
【把修行當作是接玉皇一樣的態度看待】
三、臘月二十五，接玉皇
民俗認為臘月二十三灶王爺上天後，玉皇大帝於臘月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭玉皇以祈福，稱為「接玉皇」。
人們在這一天裏起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
四、一曲
【不是世界崎嶇不平，是你的心崎嶇不平】
(一)正法，一念成佛
【一念是最正宗、最慈悲的】
(二)偏門，不談一念成佛，著重秘笈或秘術，或著重信靠神明及師父。
【修行及人生沒有捷徑，捫心自問下了多少苦工】
五、且緩緩~急不得
(一)一年之計，莫如樹榖；十年之計，莫如樹木；終身之際，莫如樹人。<管子‧卷三十二>
(二)二十年培福結緣，三十年明心見性。<星雲大師>
(三)汝但究理坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。<趙州從諗禪師>
(四)老僧四十年不雜用心，除二十粥飯，是雜用心處。<趙州從諗禪師>
〔參考資料〕讀書百遍、其義自見<陳壽.三國志.魏志.王肅傳>
【三十年投資的屬靈資糧，看見桃花才能徹悟】
(四)三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。<靈雲志勤禪師>
2023/2/5 心燈徧界為君燃 孤寂正是精進時
上元月小參【唐朝‧慧方禪師】
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銅壺送客歸家去
玉漏催人好坐禪
何事金吾不惜夜
心燈徧界為君燃
提問1：我覺得最近修行在退步，雖然禱告定課都沒有停，修行狀況也拉不起來，甚至覺得禱告也沒有什麼味道了，老師我該怎麼做才好。
(1)修行退步的原因1-禱告不專心(或禱告不夠)
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說明：邪靈專長「誤導、降災、降病」，禱告火候不夠，必被宰制。
(2)修行退步的原因2-遠離道場
(一)對道場失去好感(摘自：基督教長老會德生教會王道仁牧師2018/01/14)
很多人來到教會，一開始都覺得很棒，就坐著聽講道，大家也都很友善。但漸漸參與越來越多之後，就開始感覺不像之前那麼好。
可能會被邀請參與事奉，就開始有壓力，聚會變成一種重擔；跟別人關係越來越親近的時候，也可能開始會有誤會和衝突。
其實在教會中一定會遇到跟自己不一樣的人，因為每個人個性、習慣和做事方式都可能不一樣。⋯由於這些衝突與壓力，有的人會受傷，甚至對教會感到失望和不滿。
不管如何，當我們對教會不滿意的時候、甚至受到傷害的時候，就會思考：我為什麼要來教會？為什麼需要用心、花時間在教會？教會存在的意義是什麼？教會到底是什麼？
不能了自心，焉能知佛慧，無心於彼此，淨心見諸佛。《華嚴經》
[說明]1、教會的功能(使徒行傳15:21)
因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
[說明]2、道場在哪兒(法華經卷六如來神力品)
所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養，所以者何？當知是處即是道場。
(二)自修不參加道場(景德傳燈錄卷十)
1、唐趙州從諗，將遊五台山，有大德作偈曰：
何處青山不道場？
何須策杖禮清涼？
雲中縱有金毛現，
正眼觀時非吉祥。
師云：「作麼生是正眼？」大德無對。
[說明]1、正法眼藏(聯燈會要卷一載)
世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
[說明]2、雲居羅漢(碧巖錄第十一則)
雲居山上安置有五百羅漢，其下數百公尺之道路上行人惟覺仰之彌高，羅漢則以傲慢自負之狀睥睨其下之往來行人，故有以雲居羅漢稱自負之人。
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2023/2/19 佛性乃宇宙至寶 不負如來不負卿
【公案4】雲門一寶
雲門示眾云：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。
拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上。<碧巖錄第六十二則>
【公案說明一】三門
(一)三門又作山門，為禪宗伽藍之正門，但未必有三個門。
(二)諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。<大智度論卷二十>
【公案說明二】佛經觀點~宇宙至寶
(一)蓋秘藏於全宇宙中之一寶，既非乾坤及宇宙、燈籠及佛殿三門，亦非其餘任何之物，而係吾人之心性。<從容錄第九十二則、云門匡真禪師廣錄卷中>
(二)贈人金山、銀山、或以身相許、或陪伴，但不引導其歸向佛法真理，此愛中尚有礙。
【公案說明三】聖經觀點~屬靈至寶
(一)聖經採用「靈」、「屬靈」，代表「神性、佛性、自性佛」。
(二)【太著重肉體感官享受會無法領會神聖靈的事】然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。
【通達佛性的人才能看透萬事】
屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。<歌林多前書2:14-15>
(三)【花功夫在練身體益處少，著重修行才能抵擋無長變幻】操練身體，益處還少，惟獨敬虔，因有金生和來生的應許。<提摩太前書4:8>
【公案說明四】六世達賴 倉央嘉措(情僧 倉央嘉措)
(一)1683年出生，原名：計美多吉協加袞欽。
(二)為維護西藏穩定，長期隱瞞五世達賴的死訊長達15年之久。
(三)1688年，5年後始認定倉央嘉措為其轉世活佛。
(四)1697年，又拖延約10年，才將倉央嘉措接到拉薩。
(五)1、倉央嘉措出生在信奉寧瑪派(紅派)的家族中，寧瑪派不禁止僧侶娶妻生子，格魯派(黃教)則禁止。六世達賴生性浪漫、相貌不凡，由於15歲才剃髮出家，出家前已有愛情甚篤的青梅竹馬，出家後必須與青梅竹馬分手，他著實難以接受。
2、出家後他經穿著俗人的衣服，步行、騎馬或乘轎離開布達拉宮，也經常在拉薩的街上過夜，喝著葡萄酒唱著歌，並與女友們有著風流關係。倉央嘉措也因此落了個「情僧」的名號。最終他成為一個酗酒者，但並未被廢黜達賴喇嘛之位。
3、爾後倉央嘉措退隱到布達拉宮北側懸崖的一個花園中靜修，放棄了他在1702年發表公眾演講的計劃，而這是作為他修煉的一部份。
(六)1705年，拉藏汗率兵入侵西藏，殺死攝政桑結嘉措。
(七)1706年，拉藏汗因為倉央嘉措行為不檢點，遂將其廢黜，並送往北京，途中於青海湖附近失蹤，可能遭到謀殺。
(八)1721年，清廷追復倉央嘉措的六世達賴喇嘛身分。
(九)~情詩~不負如來不負卿(摘)
明知寶物得來難，
在手何曾作寶看？
直到一朝遺失後，
每思奇痛澈心肝！
至誠皈命喇嘛前，
大道明明為我宣；
無奈此心狂未歇，
皈來仍到愛人邊。
靜時修止動修觀，
歷歷情人掛眼前；
肯把此心移學道，
即生成佛有何難！
曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城；
世間安得雙全法？
不負如來不負卿！
<于道泉 譯>
2023/3/5 形意禱告超強效 當感謝度你的人
【Q&A】提問：請問老師，我禱告時常無法專注，該如何做才能更專注？
答覆：
一、常見的不專注原因「縱容自己、雜染太多、堅持己見。」
二、形意禱告~邀請眼耳鼻一起加入禱告、讓禱告效果更強。
【公案4】雲門一寶(續)
一、白居易
(一)白居易(772～846) 唐代詩人。字樂天，號香山居士、醉吟先生。陝西下邽（渭南縣東北）人。儒家出身，聰慧過人。貞元十四年（798）舉進士，元和二年（807）任翰林學士，九年任太子左贊善大夫。作「賞花」及「新井詩」敘述世人之浮華與讒佞，遂被貶為江州司馬。後又遷任司門員外郎。會昌年間，任刑部尚書，逝世後追封尚書右僕射。其遺編有白氏文集七十五卷、白氏六帖事類集三十卷等。
(二)白氏中年歸佛，親近高僧，從受淨戒，習禪法。其奉佛之虔篤及其佛教思想，可由其遺編中見出。據其晚年自撰之醉吟先生墓誌銘載，生平之志行，概為「外以儒行修其身，內以釋教治其心，旁以山水風月歌詩琴酒樂其志」。作讚：「十方世界，天上天下，我今盡知，無如佛者。堂堂巍巍，天人之師，故我禮足，讚歎歸依。」
(三)太和六年(832)，時年61歲，捐資重修洛陽香山寺，又與江州興果寺~神湊禪師、洛陽佛光寺~如滿禪師，共結香火社納眾共修佛事，一心發願往生西方，不怠不墮，以迄終年(846)，世壽75歲。
(四)興果上人歿時訣別
本結菩提香火社
為嫌煩惱電泡身
不須惆悵從師去
先請西方作主人。
(五)山下留別佛光和尚
勞師送我下山行，
此別何人識此情。
我已七旬師九十，
當知後會在他生。
(六)僧院花
欲悟色空為佛事，
故栽芳樹在僧家。
細看便是華嚴偈，
方便風開智慧花。
二、最勝善身
(一)
在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之中，以生於人界為最勝生；又於人界中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足，得見佛聞法，稱為最上之善身。故最勝善身乃指受生於人界而得聞佛法之身。(正法眼藏出家功德章)
(二)
宋朝太平興國年間，有一位「辨聰」僧人，遊方到五台山，時值仲夏，便於清涼寺結夏安居。僧眾中有一老比丘，舉止瘋顛，大眾都瞧不起他，唯獨辨聰對他恭敬。
結夏安居圓滿後，辨聰將繼續雲遊。當他向老比丘辭別時，老比丘託他一封信說：到開封城北，找到叫薄荷的，把信投給他。
辨聰拜別五台山，走了一段路，才發現老比丘沒交代地址，心裡嘀咕：信裡頭不知寫了，什麼要緊的事？ 又不好繞回五台山。
就拆開信來看，信上寫著：「你在世間游化日久，那些眾生容易調伏嗎？ 若已調伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被強緣打失，流入世間的業報，至禱，至禱！ 辨聰看完大驚，趕忙把信再封起來。」
有一天，辨聰經過開封廣濟河畔，聽到有群小孩呼喚：薄荷！薄荷！ 辨聰過去問：誰是薄荷？ 他人在那裡？ 小孩指著一間趙姓人家的豬欄，說：豬欄內脖子上帶個銅鈴，金色鬃毛的大豬，就叫薄荷。
辨聰前去趙姓養豬人家，便問：這隻豬為什麼叫薄荷？
主人說：這隻豬很特別，很愛乾淨，只吃薄荷，所以叫他薄荷。平常有屠戶來捉豬時，其它的豬只嚇得四處奔逃，如果豬只牽到薄荷的身邊，都會安靜下來，也不亂跑哀嚎，任由屠戶宰殺，所以一家人很愛惜他。
辨聰聽完之後，就叫了一聲：「薄荷！ 有信給你！ 」大豬聞聲前腳躍起來站著，辨聰將信投過去，豬一口吞下，保持像人站的姿勢，隨即就遷化往生了。
薄荷豬原來是為了度化眾生，乘大悲願力，倒駕慈航的「潛伏」菩薩。菩薩們：應以豬身得度者，即現豬身而為說法，以啟發眾生心中的如意寶珠藏。
由此可知：那些把我們勸進佛門、逼近佛門、打進佛門、哄進佛門、騙進佛門、拉近佛門、買進佛門、賣進佛門的人，那些為我們提供布施機會、修行機會、消業機會、念佛機會、誦經機會的人，都可能是「潛伏」在我們生命歷程中的菩薩和大善知識，只是肉眼凡胎的我們：問君何所在，對面不相識而已。(印光大師 清涼山誌)
三、陋室銘(摘)(唐-劉禹錫)
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
四、寶貝有大能力
我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。(哥林多後書4:7)
五、全力到達彼岸
天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了，就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人，尋找好珠子。遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。(馬太福音13:44-46）
2023/4/4 蒼天不聽惡人禱告 日日自省一九五項
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雲門公案5 雲門日日是好日
雲門垂語云：十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。
自代云：日日是好日。
公案說明1、2-<傳道書7:10>聖經也認為日日是好日
一、<傳道書7:10>聖經也認為日日是好日
不要說：「先前的日子強過如今的日子」，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。
二、風水、地理、星象之磁場的影響力，大多是居於20-30度左右，然而超過九成的民眾超能力只發揮5度左右，因此會受到環境的影響，更會受到他人的影響。
公案說明3-查詢2023農民曆
三、查詢2023農民曆(20:47-22:43)
宜祈福114天(31.23%)
宜開市79天(21.64%)
宜掛匾36天(9.86%)
宜出行121天(33.15%)
宜入宅84天(23.01%)
宜嫁娶119天(32.6%)
宜歸寧0天
公案說明4–疏於檢討、過犯不改，恐難日日是好日，故雲門宗很重視懺悔
他們在那裡，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。虛妄的呼求，神必不垂聽，全能者也必不眷顧。<約伯記35:12-13>
公案說明5–太上感應篇
分總論、善行、惡行和結論4部分，共列舉22項善行，155項惡行。
(一)太上感應篇原本是道門經典，後來廣為佛門採用。
(二)經文摘
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其計算。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；
所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
(三)太上感應篇功過格
每日檢討195個項目，前10項如下：
1.總說
(1)是道則進：對修行有益的事要精進
(2)非道則退：妨礙修行的事要遠離
2.存誡
(3)不履邪徑：有沒有做什麼壞事
(4)不欺暗室：暗中做的事沒有不可告人的
(5)積德累功
3.修敬
(6)慈心於物：對萬物都很慈悲
(7)忠：對長官有沒有忠心
(8)孝：對父母有沒有敬孝
(9)友：對朋友態度如何
(10)悌：對兄長態度如何
公案說明6–袁了凡之功過格
(一)雲谷禪師指導袁了凡持「準提咒」及「功過格」，由「受命者」轉成「造命者」。
(二)功過格，每日檢討18個項目
1.敦倫
(1)父母：對待父母的態度
(2)兄弟：對待兄弟的態度
(3)夫婦：對待夫妻的態度
(4)子孫：對待子孫的態度
(5)宗戚：對待宗戚的態度
(6)師友：對待師友的態度
(7)主僕：對待主僕的態度，對下屬好不好，有沒有吃定下屬
2.修身
(8)致知：追求佛學知識
(9)心性：心性有沒有調整得很好
(10)出言：怎麼說話的
(11)待人：怎麼待人的
(12)交財：跟朋友相交，不要只算計他的好處，反省自己是不是勢利眼
(13)遏邪：不要幹任何邪惡的事
(14)敬惜：是不是很勤儉
3.勸化：參與度眾
(15)勸善：有沒有積極勸導人向善
(16)化惡：有沒有勸導人不要作惡
4.救濟：福慧雙修
(17)救人
(18)利物
2023/4/16 未到千般恨不消，中隱勝閒雲野鶴
【十齋日】
地藏王菩薩本願經提及「十齋日」，鼓勵大家可以遵循。
【續談～太上感應篇】
一、經文：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
二、佛門中有人解釋，天仙、地仙屬輪迴道，故積功累德的計算，不適用於證阿羅漢。
三、儒家、道教、基督教，認為「天」是永恒解脫之地，與佛門定義不同。
四、一念修為功深，自然大悲心起，樂於行善濟世，行善不只是助人，也是為自己的來世累積福報。
【公案6】雲門三病
又作「禪病三種」，係雲門文偃禪師所指佛道修行上所犯之三種弊病，即：「未到走作」、「已到住著」、「透脫無依」。(五家宗旨纂要卷下)
一、第一種病：未到走作
(一)指修行未達悟境，仍停滯於相對分別之迷妄。(即沒有運用佛性之病)
(二)達悟境之人，必然重視「用佛性」及「到彼岸」
1、我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。(哥林多後書4:7)
2、天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了，就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人，尋找好珠子。遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。(馬太福音13:44-46）
(三)為何會罹患未到走作這種病？
1、在知識的學習中自滿，忽略深入練「一」。
2、未到千般恨不消。
廬山煙雨浙江潮
未到千般恨不消
到得原來無別事
廬山煙雨浙江潮 (蘇東坡)
3、包容及守戒律等正向的行為需要高能量，能量不足者很難做正向行為，却容易做些負面行為，例如：牢騷滿腹、怨天尤人、批評論斷
二、第二種病：已到住著
(一)指已達悟境，然執著悟境，以致無法自由自在。(即已運用佛性，但怕被紅塵污染之病)
(二)紅塵無法污染佛性，紅塵只會污染我們的心。
(三)只要定課質量穩定，佛性就有辦法洗滌心靈，不怕與紅塵接觸。
(四)運用紅塵適度的負面力量，可磨練及檢驗自己的禪定。
1、中隱—白居易
大隱住朝市，小隱入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。
似出複似處，非忙亦非閒。
不勞心與力，又免飢與寒。
終歲無公事，隨月有俸錢。
君若好登臨，城南有秋山。
君若愛遊蕩，城東有春園。
君若欲一醉，時出赴賓筵。
洛中多君子，可以恣歡言。
君若欲高臥，但自深掩關。
亦無車馬客，造次到門前。
人生處一世，其道難兩全。
賤即苦凍餒，貴則多憂患。
唯此中隱士，致身吉且安。
窮通與豐約，正在四者間。
2、隱於闤闠—洛浦
同參問道：倏忽數年，何處逃難？
洛浦道：只在闤闠中。
同參道：何不向無人處去？
洛浦道：無人處有何難？
同參道：闤闠中如何逃避？
洛浦道：雖在闤闠中，要且人不識。
同參聽了，茫然不知所以。
三、第三種病：透脫無依
(一)自以為已達悟境，而得不依於一物之自由。(即只想用佛性，悟境尚不到家之病)
(二)實際上萬法皆佛性所生，取用萬法即是用佛性，佛性會「自動取捨」萬法為我所用。
(三)行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。(四祖道信)
(四)禱告必須搭配適當的行動，才能發揮效果。
(五)禪宗修行者宜避免驕傲，對眾神及眾人應常懷敬意。
1、太上感應篇
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
2、禪宗公案—未到曹溪亦不曾失
行思問希遷：汝到曹溪得箇什麼？
師曰：未到曹溪亦不曾失。
思曰：若恁麼，何用到曹溪？
師曰：若不到曹溪，爭知不失。(建中靖國續燈錄卷一)
3、禪詩－大梅法常
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋？
一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
2023/5/7 神造人原是正直 七天內恢復快樂
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雲門公案6 雲門三病-透脫無依一、自以為已達悟境，而得不依於一物之自由，此為悟境尚淺之病。
說明1：
法中王，最高勝，
恆沙如來同共證，
我今解此如意珠，
信受之者皆相應，
了了見，無一物，
亦無人，亦無佛，
大千沙界海中漚，
一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋，
定慧圓明終不失。<永嘉大師證道歌>
說明2：若真徹悟，必禮敬諸佛
天上天下無如佛，
十方世界亦無比；
世間所有我盡見，
一切無有如佛者。<大智度論，釋迦牟尼佛 讚 弗沙佛>
說明3：縱然開悟，仍應尊重靈界政府
1.又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。<太上感應篇>
2.「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」〈傳道書7:28摘〉
所以，眾神會讓不正直的事浮出檯面，耶穌說：「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被知道的。」〈路加福音12:2〉
3.孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。」胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」〈孟子離婁〉
4.孔子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」〈論語、公冶長〉
二、透脫無依者，僅悟得「一即一切」，未悟得「一切即一」，此為悟境較深，但火候不夠之病。
說明1：只要主觀上不排斥，佛性會「自動取捨」萬法達到最佳狀況。因緣為萬法長期交互作用的力量，通常大於短期努力的力量。
說明2：四祖道信云：
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。
三、縱然開悟，仍應重視因果法則(因緣、緣份)
說明1：因緣是萬法長期交互作用的力量，通常大於短期努力的力量。
說明2：因緣難以短期俱足，臨時抱佛腳效果不佳。清平歲月認真禱告，方能保有清平歲月。
2023/5/21 實踐佛法大吉大利 團體生活少說兩句
【每日定課，如何分配禱告內容】
一、有辟邪令
二、無辟邪令
三、發財禱告、抗癌禱告、其他各種禱告。視實際需要安排禱告時數。
【續談 透脫無依】透脫無依~悟境未透之病
1、天柱風月：
僧問天柱崇慧禪師：「達摩未來此土時，還有佛法也無？」
師曰：「未來且置，即今事作麼生？」
僧曰：「某甲不會，乞師指示。」
師曰：「萬古長空，一朝風月。」
僧無語。
師復曰：「闍黎會麼？」
僧曰：「不會。」
師曰：「自己分上作麼生，干他達摩來與未來作麼？他家來，大似賣卜漢。見汝不會，為汝錐破卦文，才生吉凶，盡在汝分上，一切自看。」
說明：
| 佛門清規(吉) | VS | 根性毛病(凶) |
| 靜坐常思己過
閒談莫論人非 |
批評論斷
挑撥離間 |
|
| 不打妄語 | 經常說謊 | |
| 慈悲喜捨 | 自私冷漠 | |
| 清心寡慾 | 慾望如火 | |
| 隨緣隨和 | 脾氣大、難相處 |
2、【眾生用大腦判斷籌算，參透佛性奧秘有幾人】
知心能幾人
溪水曉來深，片光萬物新；相識滿天下，知心能幾人。(宋、釋印肅)(金剛隨機無盡頌莊嚴淨土分之十)
【續談 透脫無依】開悟者，仍需合作
1、佛陀四處行腳弘法
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。 (金剛經 法會因由分第一)
| 普度團體戰(與空中屬靈氣的惡魔爭戰) | ||
| 佛陀同行弟子 | 1250人 | |
| 大師同行弟子 | 125人 | (10%) |
| 師父同行弟子 | 12~25人 | (1~2%) |
2、【公益慈善事業當中，女性付出遠多於男性】
耶穌周遊各城傳福音
過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音，和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從他身上趕出來。又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。(路加福音8:1-3)
3、團體生活、少說兩句
枿坐雲遊出世塵，兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間事，便是人間無事人。(贈質上人(唐，杜荀鶴))
【續談 透脫無依】眾生不能自悟，須假大善知識
1、【地球上不可能無師自通，能救你自己的是謙虛】
惠能大師云：菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。(六祖壇經)
2023/6/4 想要成功千萬別急 一念功深再論是非
續談 眾生不能自悟 須假大善知識
惠能大師云：菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。<六祖壇經>
一、【你的朋友當中，一定要有修行高手】
溈山大師云：遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。
故云：生我者父母，成我者朋友。親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。
二、【須假大善知識：石頭希遷受六祖惠能指點而大悟】
行思問希遷：汝到曹溪得箇什麼？
師曰：未到曹溪亦不曾失。
思曰 ：若恁麼，何用到曹溪？
師曰：若不到曹溪，爭知不失。<建中靖國續燈錄卷一>
三、【憨山大師偈：不遇明師、侮慢師尊，修行一定很平凡】
修行容易遇師難，不遇明師總是閒；自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。
聽聞容易實踐難，侮慢師尊總是閒；自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
<明 憨山德清>
四、【處處都圓滿才叫做佛門弟子】
佛弟子當「孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。」<觀無量壽佛經>
五、【要有成功的一天，必須慈悲加上忍辱】
世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁；故君子以慈育德，以忍養情。<寒笳集 蕅益大師法語>
慈忍=慈悲+忍辱
忿躁=忿怒+急躁
六、益友的四個特質
中阿含、長阿含
(一)常教己以正法、善法、妙法，使入正道。
(二)常制止己之三惡業，使不趣向惡道。
(三)見利代喜，見憂代愁。
(四)在他人前褒讚我，背後替我解怨化仇。
雲門公案7：雲門三句(雲門劍、吹毛劍)
雲門三句(雲門劍、吹毛劍)
為雲門文偃禪師用以接化學人之三種語句
雲門示眾云：函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當?眾無語。
自代云：一鏃破三關。
後雲門之法嗣「德山緣密」取雲門三句之觀念，而改其語為「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」，稱為德山三句。<五家宗旨纂要卷下>
一、函蓋乾坤
【函蓋乾坤：參透宇宙的真理真相要回到一念】
(一)即「大乘起信論」所言之「一心門」，指絕對之真理充滿天地、函蓋宇宙。
(二)惠能大師之禪偈
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
二、目機銖兩
【看破紅塵~蓮池大師七筆勾】
(一)即「大乘起信論」所言之「真如門」
(二)蓮池大師一意歸向真如法界，出家前曾作「七筆勾」等七首詩勸世
1.五色金章一筆勾
恩重山坵，五鼎三牲未足酬。
親得離塵垢，子道方成就。
嗏！出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。因此把五色封章一筆勾。
2.魚水夫妻一筆勾
鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休。
活鬼喬相守，緣盡還分手。
嗏！為你倆綢繆，批枷代杻。覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。
2023/6/18 愛我就應該度我 世間唯有妙蓮花
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續談 公案7 雲門三句 雲門劍、吹毛劍
二、目機銖兩(真如門)
【用雲門三句作為修行指南可以到彼岸】
【修行時不著重表面，應與自己佛性會合】
(一)世間唯有妙蓮花【王安石給兒女的話《世間唯有妙蓮花》】
1.行年三十已衰翁，
滿眼憂傷只自攻。
今夜扁舟來訣汝，
死生從此各西東。<別鄞女(悼念次女)>
2.斯文實有寄，
天豈偶生才。
一日鳳鳥去，
千秋梁木摧。
煙留衰草恨，
風造暮林哀。
豈謂登臨處，
飄然獨往來。<題雱祠堂(悼念長子~王雱)>
3.荒煙涼雨助人悲，
淚染衣襟不自知。
除卻東風沙際綠，
一如看汝過江時。<送弟王安禮(和甫)至龍安徽雨因寄吳氏女子>
4.西風不入小窗紗，
秋氣應憐我憶家，
極目江山千里恨，
依前和淚看黃花。<長女來信(安時長女適吳安持)>
5.青燈一點映窗紗，
好讀楞嚴莫憶家，
能了諸緣如幻夢，
世間唯有妙蓮花。<王安石回信>
6.【很多煩惱是從自己最初的想法帶出來的】
自心取自心，
非幻成幻法；
不取無非幻，
非幻尚不生，
幻法云何立？
是名妙蓮華。<楞嚴經>
三、不涉萬緣
【尊重緣分，善待一切眾生，隨機度眾】
(一)即對參學者應機說法，為活潑無礙之化導。
(二)未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。<法華經卷三藥草喻品>
(三)禪的開示
1.我們在還未修行前就要發願，為家中、工作環境中，乃至社會中的每一個人的處境、利益著想，用這種捨我的觀念修行禪法，不僅可得到身心安定的利益，也可能得到徹悟的境界。<聖嚴法師>
2.凡是學禪的人，若不發四弘誓願，縱然得定，也不能得禪。<聖嚴法師>
3.四弘誓願<六祖壇經‧懺悔品第六>
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
(四)魔王波旬阻擋度眾【魔王波旬阻擋度眾，弘法過程平靜面對破壞】
1.阻擋佛陀度眾
汝既了悟不死安穩之道，汝一人實踐即可，何必更教他人、度他人？<相應部>
瞿曇若自知，安隱涅槃道，獨善無為樂，何為強化人？<雜阿含>
2.魔王破壞度眾
兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遍相破壞，令和合者離，離者歡喜…。<雜阿含>
3.藉由「夢境」及「感覺」散播懷疑及怨恨
(1)這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裡的一個。<路加福音22:3>
(2)因為家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。<撒迦利亞書10:2>
【端莊的佛門弟子禁止使用占卜、咒術】
說明-佛門禁用占卜及咒術
諸比丘學種種卜，諸白衣譏呵言：沙門釋子不能自淨其見，何能知未然事。
諸比丘以是白佛。佛言：不聽。犯者突吉羅(輕罪)。
諸比丘學迷人咒。佛言：不聽。犯者偷蘭遮(大罪)。
諸比丘問卜相師欲自知吉凶。佛言：不聽。犯者突吉羅。<五分律>
2023/7/16 那段五百世的孽緣 禱告陣形眾志成城
【禱告陣形】介紹
1、結合
同步同心禱告、手印加持
+
形意禱告、辟邪令下令
等四種方式之禱告，並組成4人或3人或2人之禱告陣形，加強禱告威力。
2、透過手掌加持相連，將多人的法力加總運用，加強禱告威力。
3、以手掌加持他人，宜輕按、避免重壓。
4、超過半小時的加持，為了避免頭頂過熱，可將手掌加持改為手指加持。
5、頭、肩、膝蓋，此三處是理想的加持點，其中以加持頭最優。
6、加持異性，觸碰身體前應先得到許可。
7、陣形中數人，可輪流被加持。
8、禱告陣形可「稱名」禱告，或稱「我們的」禱告。
9、驅魔禱告、破邪禱告、辟邪令下令大眾版、抗癌禱告，皆適宜採禱告陣形加強禱告威力。
10、運用辟邪令可驅離根性鬼，但邀請他人幫自己驅魔較易成功。
雲門三句《不涉萬緣》眾生無邊誓願度
一、假夢破壞良緣
【假傳蒼天啟示，耶和華必反對你】
(一)耶和華說：那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。
我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們於這百姓毫無益處。這是耶和華說的。<耶利米書 23:32>
(二)如何求證夢境真實性，可請益於「祭師、先知、師父、道友」。
二、善巧度眾
(一)常行法施，誘進群迷
1、原文
佛告天地釋「…現在十方一切諸佛…為欲利益安樂諸眾生故，常行法施誘進群迷，令得大果證常樂故。」<金光明最勝王經 滅業障品第五>
【準備好度眾的講稿與熱誠，十方諸佛會把眾生帶到你面前】
2、法施
指宣說教法，利益眾生。又作說教、說法、說經、談義、勸化。<法華經卷七>
3、法施的最大受益人是自己，可保護自己到彼岸。
【修行者會被前世擊敗，別對自己過度自信】
阿難在拖缽化緣時遇到了過去五百世都當夫妻的摩登伽女，因此摩登伽女見到阿難時就一見鍾情，而她的母親對阿難下咒，導致阿難差一點破戒還俗。
【用一千世的慧命擊敗五百世的紅塵戀情】
後來被佛陀派文殊菩薩用楞嚴咒所救，因此有了《楞嚴經》這部經。
4、【道場應以法施為重】營利、賺錢、升遷、晉級之重鎮在上市櫃1779家公司(2022)，升學進修、教育訓練之重鎮在158所大專校院(2022)，道場應以法施為重。
5、【含蓄的法施、熱誠的態度也能弘法】含蓄的法施
(1)週三晚上我有固定聚會。
(2)這個事比較麻煩，我得好好禱告了。
(3)我幫你禱告好嗎?
(4)常說開悟智言：
能管理靈界才是大俠、孤寂正是精進時、僧情不比俗情濃、不負如來不負卿、包容比論斷是非更重要。
(5)車輛、裝潢、服裝、衣物、飲食，含蓄的透露出道人的味道。
(6)請您來參訪及指導我們的修行團體(影片)。
(7)道場熱誠迎賓及送客，常備好茶喫茶去。
2023/8/6 相信師父的教育方法 財色名食睡地獄五魔
續談公案7 雲門三句之第三句-不涉萬緣-眾生無邊誓願度
一、先以欲勾牽，後令入佛智<華嚴經>
【度人時不宜要求太嚴，應徐徐引導】
(一)財、色、名、食、睡五種貪欲會障礙修道，故名「五欲魔」或稱「地獄五條根」。<大明三藏法數卷二十四>
(二)以欲勾牽度人，乃提醒度人時，不宜要求太嚴、不可說的太難，以免眾生退卻，當徐徐引導眾生脫離五欲。
(三)【以欲勾牽度人實例：玄奘度窺基】
(百部論主、疏主，創辦法相唯識宗)
「玄奘大師」度「窺基大師」出家時，窺基要求出家後，所到之處均有三車隨行，一車裝美酒，一車裝美女，一車裝書籍，玄奘大師答應他，所以民眾稱窺基為「三車和尚」。
經玄奘大師徐徐引導，使窺基由三車和尚轉變成精通經律論的三藏法師之後，無人批評玄奘大師濫開方便，反而讚美他慈悲寬宏、知人識才；亦無人再批評窺基法師發心不淨，反而稱揚他及時改過，善莫大焉。
說明《宋高僧傳》雖收錄三車和尚軼事，但同時表示窺基自序
「九歲喪親後，逐漸疏遠浮塵流俗」，認為三車之說是對窺基的厚誣、謠傳。
(四)【以欲勾牽度人實例：龍女8歲頓悟成佛】
文殊菩薩說：「有娑竭羅龍王之女，年方八歲，智慧利根，善能了知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，皆能受持；深入禪定，了達諸法，於剎那間發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，種種功德悉皆具足，如心所念、口即能演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」<妙法蓮華經卷四>
(五)【以欲勾牽度人實例：阿難一夜證阿羅漢】
佛涅槃之後，500阿羅漢於七夜窟結集經典，大迦葉尊者責備阿難：「你還不夠資格結集經典，因你尚未證羅漢果位，心念未成淨，煩惱也未盡除，請你離開。」
當晚，阿難慚愧地打坐、自責、思惟佛的教法，竟一夜之間證阿羅漢。<十大地子傳>
二、善巧攝化、善巧方便
（ㄧ）【善巧攝化、善巧方便皆需運用種種方法】
說明
佛菩薩為順應眾生之能力素質，而運用種種方便，巧妙攝取教化眾生，稱為善巧攝化。為適應眾生，而巧妙運用種種方法以救度之，此種方法，則稱善巧方便。<大寶積經卷五十一、法華義疏卷四上>
(二)實例【善巧度眾實例：石頭希遷度化藥山惟儼】
藥山惟儼禪師首造石頭(希遷禪師)之室，便問：「三乘十二分教某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。」
石頭和尚道；「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」
藥山禪師一聽，茫然莫測。
石頭和尚便道：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」
于是藥山禪師稟命前往禮謁馬祖道一禪師。初禮馬祖，藥山禪師便伸前問。
馬祖道：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，子作麼生？」
藥山禪師當即言下契悟，便禮拜。
馬祖道：「汝既如是，善自護持。」
藥山禪師道：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。」
馬祖道：「汝既如是，善自護持。」<480位禪宗大德悟道因緣>
【雲門公案8】 取材自星雲禪話
【體會到一即一切時，方能明白一口吞下世界的境界】
僧問雲門文偃禪師：「一口吞下三千大千世界時，如何？」
禪師不語。
僧又問。
禪師說：「你把我都吞下肚子裡去了。」
僧曰：「學生哪敢？」
禪師曰：「所以，你還不是問這個問題的時候。」
僧再問：「假如一個禪者不能吞下三千大千世界，那又該怎麼辦？」
禪師說：「你又把我吐出來做什麼？」
僧又問：「那我怎麼辦？」
禪師說：「你饒過我吧！」
說明【天字輩認真禱告的分享：只有實作才能體會】
1.其實最近禱告多了，我真的可以證明、剛開始確實要很認真，再很多被動享樂中作一些斷捨離，但是我在禱告中獲得很大的開心感、跟平靜，這跟運動獲得的截然不同喔！而且好像生活中好事多很多、很多改變真的，我會認真整理心得，在認真禱告~好像在挖寶一樣，能夠有機會體驗這樣心情的人，應該不會輕易再丟掉這樣的感覺。
2、夜深了能感受到心靈平靜真好，能夠有機會體驗這樣心情的人，應該不會輕易再丟掉這樣的感覺。
3、我覺得我只是做到一部分，最大的改變在於「意念」，斷絕很多不必接觸的事務，盡量減少這些思考的產生，久而久之發現這些東西越來越少出現，這是我發現最特別的改變，希望自己能發覺更好的體驗。
4、週三當天我下午正好有空，專心禱告1小時，然後出發去靈修會，很神奇我整路都超開心，到現場心情就像夏日喝了啤酒一樣開心，晚上回家時一樣，內心一直在想我在開心什麼？
2023/8/20 張開眼睛擊敗附身鬼 沒那三十年別裝大師
【Q&A】【提問：外靈是否懼怕佛號、經文、咒語？】
提問一：
我在2023年8月15日看到一則新聞：「民俗專家說，很多人都做錯！路過喪家猛唸佛號，如果民眾剛好經過有人在辦喪禮時，你經過就經過，不用刻意一直唸什麼佛號，那個唸佛號對靈來說是一種刺激。靈對這些經文咒語本來就有點懼怕，若經過時一直唸，反而會造成反效果。」
答覆：
一、法鼓山的看法
在佛教信仰中，助念的功能主要是讓臨命終人在徬徨無助、焦慮恐懼中，藉著速度緩和、聲音沉穩的四字佛號「阿彌陀佛」安定其心⋯ (佛化奠祭的理念與做法說明)
二、佛光山的看法
做七，家屬可至寺院道場做佛事，其餘六日，家屬可以自行為亡者誦經、念佛回向。(七七佛事)
三、印光大師的看法：念佛是以相續為要，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念佛。隨忙隨閒，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方。
【補充說明2023/7/16之演講內容-陣型禱告說明：兩小時內破解邪法惡術】
一、2023/7/16之演講，請大家練習~運用辟邪令+形意禱告+陣形禱告，希望能於兩小時內破解邪法惡術，我所指的係為「自己」破解邪法惡術，至於為別人破解，涉及因素很多，諸如對方：是否認真禱告？是否愛惹紅塵？人品好嗎？故未必兩小時內可破解。
【陣型禱告說明：光復你的眼睛，奪回你的耳根】
二、附身鬼會用我們的眼睛看景物、用我們的耳朵聽聲音，因此睜開眼睛看著驅魔影片，耳朵聽驅魔之法音，對於壓制及驅離附身鬼頗有助力。
【陣型禱告說明：中邪術、鬼附身之現象】
三、中邪術、鬼附身之現象：身心靈非常疲倦、頭痛、心悸、恐懼、負面思維、厭世不想活、脾氣大、工作能力大幅下降、不想禱告不想聚會。
【陣型禱告說明：讓旁邊的人聽到你的聲音】
四、同步同心禱告，要讓坐在你旁邊的人聽得到你的聲音。
【續談 公案7】雲門三句之第三句「不涉萬緣(眾生無邊誓願度)」
一、要具備佛弟子氣質，方能讓新人及道友信服。
二、您有「六波羅蜜」的佛弟子氣質嗎？
六波羅密統攝大乘義，佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫。(龍樹~寶行王正論)
1、利他
佈施 VS 冷漠
持戒 VS 脫序
2、自利
辱忍VS 易怒
精進 VS 紅塵
3、解脫
禪定 VS 善變
智慧 VS 愚痴
【雲門公案9：放你三十棒】-談三十年剋期明心見性
問：有何逕要令學人心息？
師云：放你三十棒。
［公案說明］
一、三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。──唐.靈雲志勤
二、岩上桃花開，花從何處來；靈雲才一見，迴首舞三台。──南宋‧覺海法因庵主
說明：
南宋.平江府.覺海.法因庵主，郡之嵎山朱氏子，年二十四出家受俱足戒，遊方至廬山東林寺謁「慧日文雅」禪師。
慧日舉靈雲悟道機語問之。師擬對，日曰：「不是！不是！」師忽有所契，佔偈曰：「岩上桃華開，華從何處來？靈雲才一見，迴首舞三台。」慧日曰：「子所見雖已入微，然更著鞭，當明大法。」
師承教，居廬山三十年，不與世接，叢林尊之。建炎中盜起江左，順流東歸，邑人結庵命居，緇白繼踵問道。嘗謂眾曰：「汝等飽持定力，無憂晨炊而事干求也。」晚年放浪自若，稱五鬆散人。(五燈會元)
2023/9/3 欠缺美德諸事難成 莊嚴佛像有助修行
雲門公案10：如何是佛法大意？一佛二菩薩
問：如何是佛法大意。
師云：一佛二菩薩。
公案說明(一)類似公案-南陽慧忠禪師-如何是佛法大意
【念菩薩的聖號，還要學習菩薩的美德與行誼】
學人問南陽慧忠國師：「如何是佛法大意？」
師曰：「文殊堂裡萬菩薩。」學人不懂。
師又曰：「大悲千手眼。」
公案說明(二)修行重點在-一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。<信心銘>
公案說明(三)娑婆三聖，華嚴三聖，西方三聖，東方三聖
(一)娑婆三聖：釋迦牟尼佛+地藏、觀音二大菩薩<地藏經>
(二)華嚴三聖：釋迦牟尼佛(毗盧遮那佛、大日如來)+文殊、普賢二大菩薩<華嚴經>
(三)西方三聖：阿彌陀佛+觀音、大勢至二大菩薩<觀無量壽佛經>
(四)東方三聖：藥師佛+日光、月光二大菩薩<藥師經>
(五)三千佛<諸佛集功德花經>
【追隨任何大菩薩一百劫，不如追求地藏菩薩一頓飯】
說明：看莊嚴的法像，會收斂你的邪惡
(六)殊勝的地藏法門
普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願速得滿足。<大乘大集地藏十輪經序品第一>
公案對照：臨濟義玄公案：如何是佛法大意
定上座問臨濟：「如何是佛法大意？」
濟下禪床，擒住，與一掌，便拖開。
定佇立，旁僧云：「定上座不禮拜？」
定方禮拜，忽然大悟。
公案說明(四)談談拜佛像
藉由佛的形像為所緣，憶念、觀想佛的形像、名號、功德等，到心靈安定的力量和生命追尋的目標。<法鼓山人生雜誌電子報-2017/2/7>
佛陀的遺法
1、佛陀認同優田王及波斯匿王為了思念佛陀而打造佛像，並說明造佛像的福報(作佛形像德形體當完具)
(1)眼根初不壞，後得天眼視，白黑而分明。
(2)意正不迷惑，勢力倍常人。
(3)終不墮惡趣，終輒升天上，於彼作天王。
(4)福不可計，名聞遍四遠。
【嚴禁拜佛像的原因：遺忘心中主宰是佛性】
2、但佛陀遺法，卻不同意弟子們打造佛像。
佛陀將滅度，阿難不捨問曰：佛滅度後，彼不復來，無所瞻對，當如之何？
臨滅度時，遺法如是，各詣其處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者。<參考經文~長阿含二經.遊行經第一分>
(三)佛陀子遵照佛陀遺法，不打造佛陀的像，但為撫慰眾生對釋尊的仰望及思慕，以菩提樹、法輪、佛塔、足印和蓮花等石雕，來象徵聖地及佛陀的存在。
(四)孔雀王朝(西元前322年~西元前184年)無佛像時期
直到孔雀王朝結束之後才開始有佛像。
公案說明(五) 聖經禁止拜偶像
【神性不可能用手藝、雕刻來呈現】
1、你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。<出 20:23>
2、人子啊，這些人已將他們的假神街到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？<結 14:3>
3、我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思索雕刻的金、銀、石。<徒17:29>
2023/9/17 貧僧坦蕩未曾害人 這麼任性就別修行
【雲門公案11】和尚為人一句
【雲門大師的人生觀】
問：如何是和尚為人一句。
師云：心不負人、面無慚色、速禮三拜。
【雲門公案12】對眾快禮三拜
問：言詮不及處，如何體會。
師云：對眾快禮三拜。
[公案說明]佛典、聖經觀點
一、佛典觀點【關於謙虛-佛典的觀點】
(一)修道者若能善觀諸法無常無我，此人則可入道。(阿含經)
(二)眾生的大患~我執很強，甚至剛愎自用，只有我的見解最好，不服從我的人，都是有偏見、有私心的人。如是我執不除、永無法入道。
(三)拔除我執的好方法，養成「謙虛請益、喜歡共識、揚棄獨大」的作風。
二、聖經觀點【關於謙虛-聖經的觀點】
(一)但我所看顧的，就是虛心、痛悔、因我話而戰兢的人。(以賽雅書66:2 摘)
(二)【謙虛才進的了天國】
虛心的人有福了，因為天國是他們的。(馬太福音5:3 )
【雲門公案13】一不得向、二不得開
問：如何是道。
師云：七顛八倒。
進云：為什麼如此。
師云：一不得向、二不得開。
[公案說明]一、保護色、偽裝、隱形的剛愎自用
【隱形的我執-保護色】
(一)表面上「沒意見、認同」，但心中自有一套，常用保護色，將難以契入佛性，修行多年仍顛倒。
(二)【專注的定課，啟示會降臨在你身上】
顛倒的人，很難正確選擇，故曰「一不得向、二不得開。」
1、不得向：找不到正確的方向。
2、不得開：縱然他人建議正確方向，卻因主觀而無法展開。
【生活與修行如何選擇?】
以下四種選擇，您怎麼選？
1、生活、修行平等重視(禪宗首選)
2、比較重生活
3、比較重修行
4、生活、修行都沒興趣
二、四顛倒，指凡夫所迷執之四種顛倒。(俱舍論卷十九)
【凡夫所迷執之四種顛倒】
(一)常顛倒，於世間無常之法而起常見。
(二)樂顛倒，世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫妄計為樂。
(三)【很多因緣條件組合才能讓自己成功】
我顛倒，此身係四大假合，本無有我，凡夫於自身中強生主宰，妄計為我。
(四)淨顛倒，己身他身，具有五種不淨，凡夫妄生貪著，執以為淨。
**五種不淨(大智度論)
1、種子不淨：精卵不淨。
2、住處不淨：子宮不淨。
3、自體不淨：「地水火風」四大難免病痛，故皆不淨。
4、外相不淨：各種排泄物不淨。
5、究竟不淨：死後棄置塚間爛壞。
2、心靈成長：
(1)佛典「六波羅密~佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」(龍樹.寶行王正論)
(2)聖經「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」(西三:12)
2023/10/8 為何我遇不到貴人 愛耍嘴皮誤人一生
【雲門公案14】-朗州此去多少
【無名眾生不能自悟，須互助方能到達彼岸】
問：暗室得明時如何。
師云：朗州此去多少？
一、盲胞不可能獨自一人從雲門山大覺寺到朗州(湖南常德市，距629公里)，
(二)無明眾生不可能自力見性
菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。<惠能‧六祖壇經>
二、談「助人」
【生活中處處要人幫忙，不是每件事都能自己完成】
一、要幫他嗎？
社會觀點VS佛門觀點
| 社會觀點 | VS | 佛門觀點 |
|
|
二、生活中處處要人幫助
1、清明<唐‧杜牧>
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
2、尋隱者不遇<唐‧賈島>
松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知處。
3、陌上贈美人<唐‧李白>
駿馬驕行踏落花，
垂鞭直拂五雲車。
美人一笑褰珠箔，
遙指紅樓是妾家。
【雲門公案15】莫問
【心靜不下來的時候，收不到佛性的電波】
問：性源還有語也無？
師云：莫問。
【公案說明】莫問
有人熱衷提問，滿足其知的慾望，或喜歡閒聊，但心性都沒有蛻變，那又何須再問。
〔參考〕
我看世上人，都是經扯談；勸君即回頭，單打修行幹；
做個大丈夫，一刀截兩斷；跳出紅火坑，做個清涼漢；
悟得長生理，日月為鄰伴。<彌勒菩薩偈(摘)>
【雲門公案16】莫亂統
【極度躁動的心要達到完美禪定需要三十年】
問：絕消息處如何屢踐?
師云：三十年後。
【很多事不能僅憑感覺作決定，莫妄下定論】
進云：秖今如何。
師云：莫亂統。
【公案說明一】
【凡事追求萬全，莫為了自己的利益犧牲別人】
莫亂統：莫妄下定論
(一)禹之聲勝文王？(56:06)
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」<孟子‧盡心下‧二十二章>
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」
孟子曰：「何以言之？」
(二)丹之治水愈於禹?
白奎曰：「丹之治水也愈於禹」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。
水逆行謂之洚水–洚水者，洪水也–仁人之所惡也。吾子過矣。<孟子‧告子下‧十一章>
2023/10/22 愛說謊善神必遠離 未悟道解經易偏頗
【雲門公案16】莫亂統
問：絕消息處如何履踐？
師云：三十年後。
進云：秖今如何。
師云：莫亂統。
[公案說明] 續談「莫亂統：莫妄下定論」
一、讀經書的正確態度
(一)
1、法達和尚誦法華經3000部，聞惠能大師不識字，遂心生輕慢。
法華經69636個字，保篋印陀羅尼309字，69636➗309=225.36
保篋印2分鐘誦一遍，225.36✖2=450.72分鐘，450.72➗60=7.512小時
2、惠能大師答法達和尚曰：
心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作讎家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。(六祖壇經)
(二)愛好自由，不願守戒➡容易與義作讎家、無法精確解經
1、戒為成佛之母
佛言，佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。(佛說四十二章經)
2、戒的種類
居士，5戒。(阿含經)
比丘，250戒。(四分律)
比丘尼，348戒。(四分律)
國立台灣大學校聘人員管理辦法35條
國立臺灣大學校聘人員工作規則52條
3、修行者當誠實
(1)夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。(溈山靈祐禪師)
(2)你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。(約翰福音8:44)
(3)若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。(太五:29~30)
4、愛打妄語之後果
佛說，妄語有十罪：
⑴口氣臭。
⑵善神遠之，非人得便
⑶雖有實語，人不信受
⑷智人謀議，常不參報
⑸常被誹謗，醜惡之聲周聞天下
⑹人所不敬，雖有教敕，人不承用
⑺常多憂愁
⑻種誹謗業因緣
⑼身壞命終當墮地獄
⑽若出為人，常被誹謗 (大智度論要義卷135)
二、「誦經久不明，與義作讎家」之實例：聖經學者與宗教領袖殺了耶穌。
(一)路23:1~12
眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，
就告他說：我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。
彼拉多問耶穌說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。
彼拉多對祭司長和眾人說：我查不出這人有什麼罪來。
但他們越發極力的說：他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。
彼拉多一聽見，就問：這人是加利利人嗎？
既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。
希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。
於是問他許多的話；耶穌卻一言不答。
祭司長和文士都站著，極力的告他。
希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裡去。
從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
(二)路23:1~25
彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，
就對他們說：你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他什麼罪來；
就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做什麼該死的事。
故此，我要責打他，把他釋放了。（有古卷在此有：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）
眾人卻一齊喊著說：除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！
這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。
彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。
無奈他們喊著說：釘他十字架！釘他十字架！
彼拉多第三次對他們說：為什麼呢？這人做了什麼惡事呢？我並沒有查出他什麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。
他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。
彼拉多這才照他們所求的定案，
把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。
(三)選擇？
1、選擇巴拉比巴，放棄耶穌
2、法尚應捨，何況非法
3、歌曲欣賞：來人間走個過場
三、尊重表決➡防杜亂統
(一)法院組織法第101條、105條
101：合議裁判案件，應依本法所定法官人數評議決定之。
105：評議以過半數之意見決定之。
(二)憲法訴訟法第30條
判決，除本法別有規定外，應經大法官現有總額三分之二以上參與評議，大法官現有總額過半數同意。
2023/11/5 人緣好事半功倍 愛抱怨毀了良緣
【雲門公案17】(廣錄)
【人生的一切都是為了一念成佛】
問：學子不起一念，還有過也無？
師云：須彌山
【公案說明】一、修行不是追求空，而是一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。<信心銘>
(一)
光明寂照遍河沙，
凡聖含靈共我家，
一念不生全體現，
六根才動被雲遮。<唐‧張拙~呈禪月大師>
(二)
不見一法存無見，
大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，
還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，
錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，
自己靈光常顯現。<六祖壇經>
二、有助於修一的生活
【有助於修一的生活：日常辦事法輪常轉】
(一)日常辦事的空閒，心中法輪常轉，有助於修一。
(二)做事不粗心大意、不輕易犯錯，很有助於修一。
(三)牢騷滿腹、到處抱怨，不但心亂無法修一，也將毀掉人際關係。
【參考資料】不抱怨的關係<作者：威爾‧鮑溫>
【抱怨就是生等地批評論斷及鬧情緒】
密蘇里州堪薩斯市基督教會聯盟的主任牧師，在牧會之前，有多年從事廣播和行銷等工作的經驗。2006年，他建議教區的會眾們戴上紫手環，以提醒自己從生活中驅除抱怨和批評，如今這項活動已引起八十多國的人們熱烈迴響，逐漸成為全球性的心靈運動。致力於推廣各種「不抱怨」活動與課程，希望幫助人們警覺負面情緒，而能遠離抱怨，積極作為，過著更快樂、豐實的生活。
1、人際關係是一種需求
或許，與其痛苦掙扎，不如乾脆放棄跟人建立關係，找個地方隱居起來，自給自足。我們需要跟他人建立關係，不僅因為我們想要人際關係，它也是一種需求。跟他人的關係會帶給我們想要的一切，因此，為了達成願望，我們一定得學會跟別人相處。
2.與人相處的能力極度重要
【吸引財富的技巧：與人相處的能力極度重要】
在《百萬富翁的智慧》一書裡，湯瑪斯‧史丹利指出，他訪問過數千名白手起家的有錢人，當這些人被問到「什麼是吸引財富最重要的技巧？」時，有百分之九十四的人都認為對累積財富來說，與他人相處的能力「非常重要」，甚至是「極度重要」。
你跟別人相處的能力，是你跟人建立關係的關鍵，這些關係可能比金錢本身還要寶貴。而你培養以及維護關係的能力，一樣能為你帶來你想要的物質財產。
[題外補充]
【為何走不上巴菲特之路？不珍惜緣分且獨斷獨行】
亞馬遜公司董事長貝佐斯(Jeff Bezos)曾經問巴菲特：你的投資理念與方法都非常簡單，就是買進指數和好公司，然後就放著不動，讓時間幫投資人獲利，但為什麼大家都不聽？
巴菲特：因為很少人願意慢慢變有錢，多數人都只想要快速獲利。
3、從此刻開始「不抱怨的關係」
抱怨往往會扭曲、侵蝕，甚至毀掉攸關我們幸福健康的人際關係。抱怨時，人跟人的關係會失去活力，逐漸惡化。抱怨將我們關注的重心從對方原本吸引我們的優點，轉移到對方的缺點。
我太太桂兒以前服務的公司哩，有幾個女同事會每個月聚會一次，進行「集體治療」，也就是找一間附近的墨西哥餐廳，喝幾杯雞尾酒，然後大聲抱怨她們的男人。這類集體治療的中心主題，似乎是「男人都是狗」。你或許會認為，這些女人會抱怨，是因為她們跟男人的關係不好。但研究顯示，情況正好相反：她們跟男人的關係不好，是因為她們愛抱怨。抱怨的女人會把焦點放在感情中自己不滿意的地方，而其他人對她的同情，則會讓問題顯得更嚴重。
在抱怨了一整晚她們身邊的那條「狗」之後，女人回到家，難免會把躺在休閒椅上的那個人看成是「老黃狗」。根據腦海裡的意象，這些女人會預期男人就像狗一樣；而她們的丈夫或男友也會感覺到她們的不滿，於是乾脆就滿足她們的期待。在你的世界裡，你遇到問題，你有不滿；但在對方的世界裡很可能沒有問題，他們也真的不知道你的需求沒有獲得滿足。
【你話語應該要像輕輕落在枝頭的鴿子】
若想要搭橋連接兩個世界的缺口，你話語應該要像輕輕落在枝頭的鴿子，而不是砸破窗戶的磚頭。「如果他愛我，就應該知道我要什麼。」愛不會讓人具有通靈的能力。而且對方愛你的事實，並不能免除你滿足自己需求的責任。你需要的東西，需由你自己去取得，這是你的責任，不是他的責任。
2023/11/19 東土第一居士龐蘊 用佛性來克服無常
【雲門公案18】
問：父母不聽不得出家，如何得出家？
師云：淺。
進云：學人不會。
師云：深。
[公案說明]一、嚮往出家
居家迫迮猶如牢獄，
一切煩惱由之而生。
出家寬曠猶如虛空，
一切善法因之增長。(涅槃經)
二、得道未必要出家
(一)佛教之「上座部北道派」認為：在家眾也可以證阿羅漢，證阿羅漢之後也不一定要出家。(彌蘭王問經)
(二)六祖惠能云：吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。(六祖壇經付囑品第十)
[說明] 二菩薩
1、馬祖道一 and龐蘊
2、黃檗希運and 裴休
3、僧人and居士，皆可為法嗣
三、龐蘊居士(740~808)
龐蘊，大唐襄州居士，字道玄，生於儒家書香門第，卻自小感受世事塵勞，因而立志求真見性，修行禪法。他曾以俗家弟子身分，先後參訪著名禪師石頭希遷、馬祖道一，在希遷門下有所悟解，在馬祖門下終於頓悟，遂在馬祖門下學習兩年有餘，著有「龐居士語錄」。《楞嚴經宗通》云:「東土居士，當以龐翁為最。夫婦子女，俱登無上覺。即維摩金粟後身，廣演不二法門，亦無以遠過。」
(一)願為居士
龐蘊素來敬慕維摩詰居士，石頭希遷問他：「汝欲披緇出家、服素在家？」龐蘊答曰：「願從所慕。」遂不出家，終身為居士。
(二)家庭生活
龐蘊參訪馬祖道一時，曾作偈說：「有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。」
(三)倍受敬重
龐蘊辭別藥山惟儼禪師，師命十個禪客相送。當時正下著雪，龐居士指著雪說：「好雪片片，不落別處。」有一位全禪客說：「落在什麼處？」龐居士打他一掌。全禪客說：「也不得粗率！」龐居士云：「這麼稱禪客，閻羅老子不會放過你！」全禪客說：「居士如何說？」龐居士又打他一掌，說：「眼雖然見到卻如盲人，口雖然說話卻如啞巴。」
(四)示寂
龐韻臨終前，令靈照備熱水，沐浴更衣，於床上端身趺坐，對靈照說：「幻化無實，隨汝所緣。」命靈照觀看日中了沒，若日正當中，即時回報。靈照回報：「日已中矣，而有蝕也。」龐居士說：「豈有這種事？」便起來自己去看。龐居士起身觀看時，靈照即登上父座合掌坐亡。龐蘊笑說：「我女機鋒迅捷！」於是更延後七日而化。
當時，太守于公頔十分敬慕龐蘊，常親往參謁。于公聽說龐居士將要化去，前來問疾，龐居士與公談笑良久，對公說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住，世間皆如影響。」說完，枕於公膝而化，異香滿室。
龐婆得知之後，說：「這兩個愚癡的人，不告而別。」其子正在耕田，龐婆前往告知，說：「老漢與靈照去了。」其子按鋤笑說：「嗄。」亦倚鋤立而化。龐婆曰：「你更愚癡。」為其子焚化完畢。
龐婆將兒子火化後，說了一偈：「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。」而不知所終。
龐蘊一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現一家人之修為皆登峰造極，故能自己決定死期。
(四)龐蘊佳偈
1、
世間最上事，唯有修道強。
若悟無生理，三界自消亡。
蘊空妙德現，無念是清涼。
此即彌陀土，何處覓西方。
2、
但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
鐵牛不怕師子吼，恰似木人見花鳥。
木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。
心境如如只這是，何慮菩提道不成。
【雲門公案19】(廣錄)
問：如何是和尚家風。
師云：皮枯骨瘦。
[公案說明]一、佛陀為了讓僧人專心修行，而制定不少戒律，例如「四分戒本」，禁止僧人受畜金銀、貿易、販賣，因此和尚幾乎個個都很窮。
(一)尼薩耆波逸提(四分戒本如釋卷第五)
為比丘、比丘尼所受持具足戒之一，有三十條戒。透過此戒盡量降低僧人之生活物資，避免僧人對物資起貪欲及依賴。
(二)尼薩耆波逸提(摘錄)
第18畜錢寶戒：
禁制手取金銀錢財，或教人取，或置於地而受之，均在禁止之列。
第19貿寶戒：
禁制以金銀錢財貿易他人之金銀錢財。
第20販賣戒：
禁制販賣物品而交易飲食等。
二、佛陀透過「尼薩耆波逸提」，培養一群專心的、專業的、全職的弘法人，來傳達最精準的佛法，至於維生就接受眾生的供養。
三、聖經也著重培養全職傳道人
(一)
那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴；又說：工人得工價是應當的。(提前五:27~28)
(二)
就如摩西的律法記著說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。難道神所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？(林前九9~11)
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